CARLOS SAHAGÚN; “COMO SI HUBIERA MUERTO UN NIÑO”.

Se observa uno a sí mismo y se cuenta uno a sí mismo, se mira el yo y el yo íntimo cuenta. Amor y niñez, la redención del amor, la redención de la niñez. El despertar del amor en los primeros años de la juventud, limpio, alegre y claro; exaltación generosa del corazón, irá cayendo como la nieve en el camino que recorre la persona amada, sin nombre, inconcreta, indeterminada, desconocida, real o irreal; ama al amor que vendrá. El amor de nuestras vidas es el amor de todas las vidas que se aman. El amor nos devuelve a la infancia, inocencia y amor ambas son lo mismo: si la inocencia muere, muere el amor. 

La infancia icono de felicidad, irresponsabilidad y ocio; paraíso perdido que se ampara en la memoria, en el recuerdo, huyendo de un presente pesimista. Una utopía donde reconocerse, una posibilidad de salvación donde la esperanza desbroza salidas a las frustraciones del hombre. Volver a ser niño, disfrutar de la libertad, ese goce del niño que se esconde en el silencio o en las voces del juego. Negarse a despertar el deseo de ser niño es inútil, la pérdida de la infancia es la perdida de las ilusiones, salvando el tiempo, salvando la realidad, salvando el pragmatismo de la experiencia, recuperar el pasado es mantener vivos los sueños. La infancia es hermosa en la memoria, en la realidad no siempre para quien la vive, las circunstancias históricas, las dificultades de una vida marcada por la sordidez y la miseria, las condiciones humanas que a cada uno le toca vivir; contrastan la realidad con la dimensión simbólica de una biografía. Aunque doloroso, aunque justificarse ante uno mismo no suponga garantía de salvación, recordar siempre el pasado, el recuerdo del pasado nos protege del desamparo presente y de la indefensión del futuro. Querer recobrar la infancia robada salvaguarda la inocencia que en algún rincón del alma queda siempre intacta.

No todo se puede olvidar, la guerra es un hecho inolvidable. El hombre pese a la nada, incluso pese al silencio de Dios frente a la desgracia, desea seguir viviendo. La vida arrastra, todo se lo lleva, nos aleja de lo que fuimos: esa imagen de niño que sólo se mantiene en los retratos.

POÉTICO-LACH *35*

DECIMONOVENA NOCHE

21:15

Por educación, formación y carácter repele ser el centro de atención. Detesto la adulación.

21:18

No deseo que todos me vean. No deseo ser observado. No quiero testigos de mi existencia. Nada tengo que esconder. Sólo quiero pasar desapercibido.

21:22

Sientes, ves y oyes, y nadie te siente, ni te ve, ni te oye. El tremendo afán de no ser visto ni oído. No deseo ser distinto, solo quiero existir sin molestar a nadie y sin que nadie me moleste. “Las personas que conozco casi nunca enseñan tanto como el silencio que rompen”, Henry David Thoreau.

21:31

Discreción radical e indómita. Reclusión interior. Un faro solitario en un lugar apartado al límite del mar. 

APOTEGMA (101)

Por el simple hecho de haber aprendido a hablar el ser humano se siente capacitado para decir barbaridades.

ERBERTO PETOIA; “VAMPIROS Y HOMBRES LOBO”.

En el folclore, en la mitología y en las narraciones que cuentan la metamorfosis de hombres en animales, tanto el vampirismo como la licantropía están ampliamente representados y ocupan un lugar relevante en el patrimonio etnográfico europeo. La transformación de una persona en un ser inquietante, ambiguo y peligroso para la comunidad, encarnado en lobo o en vampiro, depende siempre del hábitat zoológico y las costumbres socio-religiosas donde se desarrolla su cultura; sin embargo es común que vestir la piel del animal equivalga a provocar el cambio o la posesión. La diversidad de tipos y motivos de las mutaciones es amplia: se dan casos de mutación total o parcial del cuerpo, casos de mutación del comportamiento o del espíritu, casos ligados al chamanismo o a una condena tribal o religiosa etc. Y aunque son condiciones desiguales (el vampiro está vinculado a la muerte y el hombre lobo a la vida), resulta una peculiaridad a señalar que el vampiro a menudo se identifica con el hombre lobo, fusión de creencias posiblemente de origen griego: los helenos sostenían que los hombres lobo después de muertos se convertían en vampiros.

El término «vampiro», abierto a diferentes interpretaciones etimológicas de origen eslavo, aparece por primera vez en Europa a mediados del siglo XVIII, cuando algunos periódicos informan de dos casos de «vampirismo» en Serbia; hasta entonces este calificativo era desconocido. Más tarde, en 1762, la palabra será utilizada para designar al murciélago que chupa la sangre a los animales. No obstante las crónicas del siglo XII nos cuentan de muertos que vuelven de la tumba, presencias fantasmagóricas que vagan entre los vivos causándoles la enfermedad y la muerte, terribles chupasangres que sólo pueden ser ahuyentados mediante rituales muy concretos. Es en este siglo cuando las «infestaciones vampíricas» y las profanaciones de tumbas alcanzaron el paroxismo en Rumanía: los cuerpos de los cadáveres se desenterraban tras un periodo de tres años si era un niño, de cuatro o cinco años si era un joven y de siete años si era un adulto; dependía de la descomposición del cadáver, si era completa (huesos limpios) el alma había alcanzado la vida eterna, si no era completa entonces se suponía que era un vampiro. Desde tiempos remotos en Rumania el vampirismo es la creencia sobrenatural más difundida y arraigada tanto en las ciudades como en los pueblos, y de todas las regiones rumanas destaca Transilvania; concretamente el norte de su comarca, tierra de vampiros, escenario del Conde Drácula de Bram Stoker personaje inspirado en el sanguinario voivoda Vlad Draculea o Vlad Tepes (1431-1476), Vlad III el Empalador príncipe de Valaquia. El mito del vampiro está asociado con el miedo a los muertos y su posible retorno. Según la definición clásica, el vampiro es una persona fallecida que por su propio espíritu o por intercesión de poderes demoníacos sale de la tumba, vuelve al mundo de los vivos alimentándose de sus órganos vitales o succionándoles la sangre (sustancia de valor sagrado) con objeto de prolongar su vigor; a su paso va dejando un reguero de fetidez y enfermedades. Pueden adquirir la condición de vampiro: los muertos que rechazan la vida de ultratumba, las almas atormentadas, los fallecidos de forma trágica o violenta, los descendientes ilegítimos, los bastardos que a su vez son hijos de padres bastardos, los estigmatizados con alguna marca física o psíquica, los herejes, los asesinos, los criminales, los delincuentes, las brujas, los hechiceros, los licántropos y, por supuesto, las víctimas de un vampiro; en Macedonia existía la creencia que se convertían en vampiros todos aquellos nacidos en los «días impuros», los del trimestre que media entre Navidad (25 de diciembre) y la Anunciación (25 de marzo). Para enfrentarse y acabar con un vampiro existen métodos con rasgos comunes y diferentes matices según la tradición de cada lugar: enterrarle en tierra no consagrada; exhumar el cadáver y clavarle una estaca en el pecho o en el ombligo; cortarle la cabeza del tronco y, con la boca tapada de tierra, ponerla a los pies del cuerpo o en tumba separada; arrancarle el corazón que debe ser hervido o troceado o quemado; a veces es suficiente con verter agua bendita sobre el difunto mientras el sacerdote entona cánticos sagrados y recita oraciones. Convertido en un género popular por sí mismo, la figura del vampiro sigue siendo fuente inagotable de inspiración para la literatura y el cine.

Según los historiadores de la zoología, el lobo es el animal salvaje que más ha marcado nuestra civilización desde la más remota antigüedad hasta nuestros días. Los primitivos pastores prehistóricos europeos tuvieron que defender a sus poblados y rebaños de los ataques del lobo, convirtiéndole en prototipo de animal feroz y destructivo. Uno de los primeros relatos mitológicos que cuenta la transformación del hombre en lobo (el mito de Licaón) lo encontramos en la República de Platón; según narra, existía la creencia de que aquel que en el santuario de Zeus Liceo en Arcadia comía las vísceras de alguna víctima humana cortadas y mezcladas con otras vísceras, se convertía en lobo. Partiendo de la Grecia clásica, la leyenda del hombre lobo se encuentra presente de forma muy similar en toda Europa, desde los pueblos mediterráneos a los pueblos nórdicos. El hombre asume la predisposición a convertirse en lobo por herencia, por un hechizo, por una maldición, por una posesión maligna, por dormir al raso una noche de plenilunio, por ser víctima de adulterio o por haber sido concebido o nacer en determinadas festividades cristianas (Navidad, Año Nuevo, Epifanía, Pascua, Pentecostés); estas últimas amenazas obedecían a las restricciones sexuales que imponían los cánones de la Iglesia. Las transformaciones se producen las noches de luna llena (durante el día se mantiene la apariencia y el comportamiento humano), preferentemente en un cementerio, y se consideran noches propicias para ello: la vigilia del Viernes Santo, la noche del primero de mayo, la noche de San Juan, la noche de Todos los Santos y durante las noches que van de la Navidad (25 de diciembre) a la Candelaria (2 de febrero). La licantropía, estimada por unos como una superstición fruto de la ignorancia y por otros como una enfermedad alucinatoria (el mal de la luna) que hacía creer a quien la padecía que se convertía en lobo, empujado a vagar por la noche, caminando a cuatro patas y aullando hasta la llegada del nuevo día y recuperar la forma humana; variadas son las formas de combatirla, desde las más mágicas hasta el tratamiento científico-médico. Sin ninguna prueba física, la inquisición medieval fuera laica o eclesiástica castigaba con dureza a los licántropos, en los siglos XV al XVII, en pleno apogeo de persecución a la brujería, los acusados eran condenados a la hoguera y quemados, fue en el siglo XVIII con la llegada de la Ilustración cuando cambian los métodos.

La leyenda del hombre lobo ha encontrado más eco en la tradición de los cuentos populares que en la literatura romántica, de ahí que no goce de la misma fama que el vampiro. Ambos mitos, cada uno con sus peculiaridades, simbolizan la dualidad del individuo, lo real y lo fantástico, la luz y la oscuridad, la naturaleza humana y la naturaleza salvaje: un reflejo de nosotros mismos.  

POEMA: “NO HABLAREMOS DE POLÍTICA”.

     No hablaremos de política.

     ¡Prohibido política!

     ¡Tabú política!

     ¡Stop política!

     Hablaremos del ayer, del hoy y del mañana

     de tu vida y de mi muerte

     de los laberintos del alma

     de los jardines del corazón

     de las lágrimas que derraman

     de las sonrisas que iluminan.

     Hablaremos de arte, de cultura y de belleza

     de los libros en los que nos perdemos

     de la música que nos posee

     de las películas que vivimos

     de la anarquía de la primavera

     y del sosiego del otoño.

     Hablaremos de lo que queremos ser

     o somos o fuimos.

     Hablaremos de lo que dejamos de ser

     o dónde nos equivocamos siendo

     o lo inútil que es querer que seamos

     lo que nunca seremos y nunca hemos sido.

     Hablaremos del tiempo robado hablando de política

     y en las palabras nos haremos inmortales.

CUENTO ÍNFIMO.35

Sin ninguna recompensa el subordinado robot de protocolo lo había dado todo por servir a sus amos humanos, seres orgullosos y frágiles que no soportaban ser odiados por sus propias máquinas.

STRACZYNSKI & COPEIL; “THOR. DIOSES ERRANTES”.

Alejarse con los remordimientos de no haber podido liberar a las víctimas de su tragedia ni ayudar a los débiles en su desgracia. Víctimas y débiles que se preguntan: ¿aquellos dioses incapaces de salvarnos del dolor en el pasado, serán capaces de salvarnos del dolor en el futuro? ¿Dónde estaban los dioses que no evitaron la destrucción? Huir de las respuestas y de uno mismo, refugiarse en medio de la desolación, esconderse detrás de un cartel oxidado que anuncia un pueblo perdido, con calles vacías y más iglesias que habitantes, donde nunca cambia nada. Lugar perfecto para fundar un hogar y renacer, construir un nuevo comienzo que dure toda la eternidad, libre de las viejas reglas, de las viejas costumbres, de las viejas limitaciones, de las viejas cadenas del destino: libre de una vida sin esperanzas. Ha conocido la derrota, el fracaso, el sufrimiento, la guerra y la pasión de un hombre que soñaba que era un dios o la de un dios que soñaba que era un hombre. ¿Qué queda de la fascinación de un dios cuando deja de existir?, un colosal palacio, sus tesoros y la soledad.

Sin embargo los dioses nunca mueren, están vivos en el corazón, el alma y la mente de los mortales; son necesarios, tienen que cumplir su misión de proteger, servir y dar esperanza a la humanidad; no pueden renunciar al significado de sus vidas, al legado de su leyenda, no pueden quedarse en el vacío malgastando su poder. Un gran dios es lo que es y no puede dejar de ser lo que es, un gran dios no está con los que eligen obedecer o con los que son demasiado cobardes para luchar, un gran dios desafía a la autoridad de los poderosos, se opone a su dominio e intereses con la fuerza de su poder.

¡Thor! ¡hijo de Odín, Dios del Trueno que domina el rayo y la tormenta!, tienes derecho a una segunda oportunidad, vuelve de la muerte, vuelve del dolor para bien o para mal debes conseguir lo imposible: devolver la identidad a tu pueblo y reconstruir el panteón de tus dioses en una tierra donde no son los dioses los que deciden si el tiempo de los hombres ha terminado, sino los hombres los que deciden si el tiempo de los dioses ha terminado.