APOTEGMA (235)

El pueblo dota de magnitud al héroe. 

CENTÉSIMA QUINCUAGÉSIMA SEXTA MAÑANA

11:45

Mi mente está aquí y ahora, se detiene a mirar el pasado y casi nada a planificar el futuro. Vive el momento incrementando la experiencia de aquello que le está sucediendo. 

11:48

Indiferente a los compromisos del futuro, observa el ir y venir de los recuerdos, alejada de las reminiscencias del pasado. 

11:50

Parlotea con ella misma incapaz de centrarse en un solo pensamiento. Deforma lo que piensa condicionada por lo que cree que ve. 

11:52

Trata de mantenerse inquieta centrada en el presente con toda intensidad, en sentir el mundo directamente, sin resistencias.

11:54

Quien ilumina su mente ilumina el mundo.

APOTEGMA (234)

Del dolor nacen todos los estados del cuerpo y del espíritu.

CUENTO ÍNFIMO.61

Brocados, joyas y pieles. Refinada y elegante. Sofisticada en las costumbres y dictados de la vieja sociedad. Bajo su pulida superficie de formalidad estética, mantenía una posición moral basada en la responsabilidad personal y ética. Despojada de las angustias que atan y sofocan el alma humana, sumaba obras de caridad con la misma avidez de quien colecciona amantes.

APOTEGMA (233)

La sociedad es un monstruo que devora conciencias.

CENTÉSIMA QUINCUAGÉSIMA QUINTA MAÑANA

 09:27

En el autobús, lleno de gentes que llevan dentro cientos de historias, lleno de historias que llevan dentro cientos de narraciones, lleno de narraciones que llevan dentro cientos de poemas. De pie, agarrado a una barra vertical para la sujeción de los pasajeros, en el autobús mirando disimuladamente gestos y posturas. 

09:30

El trayecto se ha convertido en inagotable fuente de inspiración. Vidas que bajan y suben en cada parada. 

09:32

Almas anónimas que en sus caras llevan rictus de menor alegría, mayor cansancio e igual resignación, con dignidad.

APOTEGMA (232)

Estar en desacuerdo con uno mismo una vez puede ser saludable, dos veces motivador, tres veces cansino y más de tres veces preocupante.

POÉTICO-LACH *76*

CENTÉSIMA QUINCUAGÉSIMA CUARTA NOCHE

 22:25 

La ventaja de hacerte viejo es que vas sabiendo qué sueños nunca se van a cumplir y, por lo tanto, no pierdes el tiempo persiguiéndolos. A cambio encuentras cosas nuevas con las que deleitar la mirada y saciar el interés. 

22:28 

Cuando era joven creía que no había nada superfluo en nuestras vidas. Estaba equivocado, lo superfluo es parte de la vida, absolutamente necesario aunque sólo sea como placebo que cura el fracaso. 

22:30 

Todos los indicios señalan que necesitamos buenos sueños que jamás dejarán de ser únicamente sueños, que esos sueños sueños son.

APOTEGMA (231)

A quien sólo le importan los resultados el mismo uso hace de la verdad que de la mentira.

CENTÉSIMA QUINCUAGÉSIMA TERCERA NOCHE

23:10 

Expresan el estado, resumen el ánimo, zarandean la realidad del espejismo.  Huellas de uno mismo que van dejando el rastro de nuestro misterio. Somos definidos por ellas. Palabras propias, significativas de cada persona. La misma palabra que a un individuo no le dice nada a otro le explica su mundo. 

23:13 

Gastritis, úlcera, estómago, intestino, colitis, vómito, jaqueca, artritis, ciática, prostatitis… En cualquiera de ellas me reconozco.

JOHN KEEL; "LAS PROFECÍAS DEL MOTHMAN".

En Point Pleasant, un pueblo tranquilo de 6000 habitantes (22 iglesias y ningún baile), limpio, bien gestionado, próspero, de gentes educadas, de empleados cualificados en la industria local que llevan vidas tranquilas; los testigos afirman haber visto un humanoide alado, todos ellos coinciden en ciertos rasgos básicos: color gris, altura superior a dos metros, ojos grandes y redondos de color rojo brillante, alas de gran envergadura desplegadas a su espalda; una especie de ave sin plumas y cuello alargado que despega de forma vertical y vuela a una velocidad superior a los 100 km/h. Esta criatura como salida de una ilustración de un libro de demonología es bautizada por un editor anónimo con el nombre de Mothman. Las apariciones cargan el ambiente de siniestros presagios y terribles premoniciones. Guiados por el marco de referencia que les es más familiar: la religión, algunas voces señalan que quizás se trata del mismísimo diablo. Cuentan las crónicas que los nativos de la región debían intuir malas sombras respecto a esas tierras porque siempre las evitaron. Sea cual sea la naturaleza del fenómeno, la presencia de un ente de rasgos demoníacos en noviembre de 1967 en una pequeña ciudad, casi olvidada, de Virginia Occidental se convierte en un hecho histórico. 

No es un caso único ni original, el folklore de cualquier cultura está plagado de visitantes misteriosos: absurdos humanoides alados, pájaros de gran tamaño biológicamente imposibles, pterodáctilos venidos del pasado o monstruos con alas de murciélago. Retrotrayéndose en el tiempo, entre 1877 a 1880 en el distrito de Brooklyn en Nueva York se exhibía acrobáticamente por encima de los ciudadanos que le observaban una criatura que no era descrita como un pájaro sino como una especie de hombre de negro con alas. Avistamientos de este tipo continuaron dándose durante décadas hasta la aparición de los platillos volantes que acabaron eclipsándolos. Estas extraordinarias garudas sean ángeles o demonios suelen estar vinculadas a fenómenos luminosos, aparecen en áreas donde ha habido o hay actividad OVNI y tienen el hábito de dejarse ver durante varios días. Semanas antes, y al mismo tiempo de la eclosión del Mothman se escucharon todo tipo de sonidos singulares por la noche, se reportaron diversos avistamientos de luces y objetos misteriosos, y se denunciaron que alguna fuerza desconocida se dedicaba a estropear equipos electrónicos y fotográficos. 

La publicidad del caso lleva a los curiosos a viajar cientos de kilómetros con la esperanza de poder ver al Mothman y la casuística OVNI que le acompaña; numerosos grupos de personas venidos de diferentes estados se congregan cada noche para observar el cielo. El número de testigos de anomalías se incrementa considerablemente; mujeres y hombres adultos afirman haber visto la presencia de objetos y entidades no convencionales e incluso describen aterrizajes de naves extraterrestres: luces brillantes, formas multicolor, destellos rojos, resplandores parpadeantes, sonidos discordantes, ramas de árboles rotas, quemaduras en el suelo, animales muertos, sirve cualquier incidente para aportar evidencias del fenómeno. Los acontecimientos hacen trizas el criterio de verosimilitud, desafían las leyes de lo real, rompen la estadística; el rumor es el marco de referencia en el que se contextualiza la experiencia, casi todo parece posible, hasta que se haga realidad la profecía del Mothman: un puente de hierro repleto de coches inmersos en un atasco en plena hora punta, se desploma en un tramo del río Ohio. Algunos testigos han visto al Mothman sobrevolando el puente justo antes de que se viniese abajo. 

Concluye el autor que los objetos volantes no identificados nos han estado acompañando desde los albores de la humanidad, la mayoría de las manifestaciones que acompañan a estos fenómenos simplemente no se corresponden con el patrón de comportamiento que se espera de una inteligencia superior proveniente de otra galaxia, muchos de estos eventos que parecen extraordinarios pueden tener una explicación más que racional. A él ya no le interesan las variopintas manifestaciones del fenómeno, por el contrario persigue el origen del fenómeno en sí; no le interesan las creencias sino el mecanismo cósmico que las genera y perpetúa. De eso se trata.

APOTEGMA (230)

Un tren que llega es un tren que se marcha.

CENTÉSIMA QUINCUAGÉSIMA SEGUNDA TARDE

19:07 

Las nubes en la tarde matizan los colores.

19:08 

Rostro sereno, resignado, sin amargura, marcado por el dolor. Dolor al despertar, dolor en la mañana, dolor al mediodía, dolor en la tarde, dolor al acostar. Le ama el dolor en completo silencio. 

19:11 

Tuve un viejo maestro de vida que fue testigo de los mayores horrores: la guerra, la represión, el racismo, la miseria y la enfermedad. Sobreviví a todos ellos – me dijo – porque nunca me sentí esclavo de ninguno. 

19:14

Adormecer el dolor y sentirme a salvo. 

APOTEGMA (229)

Hay ofensas que desaparecen de pronto para aflorar en el tiempo como si fueran halagos.

POEMA: "MUERE OTRO DÍA".

Muere otro día

vacío de verdades inviolables

liviano

como el hilo de las cometas

flotando en el aire.

Cierro los ojos

y la vida se sostiene

apartada del alma.

CENTÉSIMA QUINCUAGÉSIMA PRIMERA MAÑANA

07:59 

Sueño que una vida anodina puede quedar compensada por una literatura delirante.

08:00

Suena el despertador. Zapatillas, bata, pelos revueltos y sin afeitar. Al tipo del espejo le digo; repite conmigo tres veces con énfasis y exclamación: ¡qué desgraciado soy! ¡qué desgraciado soy! ¡qué desgraciado soy!, pero no me queda más remedio que seguir siéndolo. Espuma en la cara y cuchilla, ducha después. 

08:20

El pesimismo inteligente y la tristeza hermosa, donde participa el alma, tienen sentido del humor.  

APOTEGMA (228)

La ciencia puede hacer de la solución una amenaza.

CENTÉSIMA QUINCUAGÉSIMA NOCHE

22:58

Tienes que mantener la boca cerrada, si hablas será para alabar lo que ellos te han dicho que alabes o expresar lo que ellos te han dicho que expreses. Tienes que recitar sus oraciones. Pensar por tu cuenta está penado, decir por tu cuenta está penado, creer por tu cuenta está penado, rezar por tu cuenta está penado. 

23:02

La inmensa mayoría estamos donde nos dejan estar y ocupamos el puesto que nos dejan ocupar. Venimos a este mundo a someternos. Nos sometemos a lo feo, a la desgracia, a la mentira, a la injusticia, a la explotación, a la ignorancia, a la estupidez, a la salvación…

23:05 

Retumba un trueno en el enorme espacio vacío. 

POÉTICO-LACH *75*

 

APOTEGMA (227)

No hay mérito en aquel que es mártir queriendo serlo.

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA NOVENA MEDIANOCHE

00:00

El alma es transparente como el cuerpo del Dios a quien se ofrenda.

00:01 

El alma es muda como los pasos del Ángel de la Guarda.

00:02 

El alma es incolora, inodora e insípida como la felicidad del cielo que me tienen prometido. 

00:03

De remordimientos se visten las almas bien criadas.

APOTEGMA (226)

El diablo refuerza el propósito del salvador y la voluntad del pecador.

NICK GROOM; "EL VAMPIRO. UNA NUEVA HISTORIA".

 No son demonios, no son fantasmas, no son espectros, no son revinientes, no son espíritus nocturnos, no son brujas ni son simples chupasangres; pueden fusionar características de todos ellos. ¿Qué son los vampiros? Posiblemente el término vampiro, como su leyenda, tenga un origen eslavo. Aunque a veces su historia aparezca entrelazada con el regreso de demonios primordiales, estos seres ocupan una categoría propia que emerge en el folklore de Europa del Este y se desarrolla en la Ilustración, donde el tradicional chupasangres se convierte en el vampiro moderno; una criatura que se mueve en las horas nocturnas y se nutre de la sangre de personas y animales. La sangre como quintaesencia del jugo de la vida, pero también como mala sangre, corrupta y violenta, transmisora de enfermedades. La sangre, una sustancia considerada misteriosa, vehículo de superstición y simbolismo religioso que está en el núcleo de la misa cristiana. 

Los primeros casos de vampirismo detectados se produjeron a principios del siglo XVIII y quienes los investigaron fueron científicos del ámbito de la medicina: cirujanos, doctores, enfermeros, farmacéuticos y boticarios. Estas investigaciones servían no sólo para ahondar en el conocimiento del cuerpo sino también en la elaboración de teorías sobre el contagio, la comprensión del cerebro y los desajustes psicológicos del comportamiento humano. En 1721 se publica en Polonia un estudio de Historia Natural donde se incluye la primera referencia al vampiro moderno; basado en la existencia de pruebas materiales corroboradas por testigos. Las características esenciales son: cadáver fresco, tez escarlata, signos de canibalismo, asesinato por asfixia y muerto resucitado. En aquella época la marca del vampiro no eran las populares heridas punzantes provocadas por unos incisivos o unos colmillos afilados, sino los moratones del estrangulamiento. 

Los vampiros están en todas partes, se convierten en una epidemia. Cuerpos de personas fallecidas poseídos por espíritus malignos que salen de sus tumbas pasada la medianoche y chupan la sangre de los vivos.; son invulnerables a toda agresión física excepto a la decapitación, la estaca y la cremación. Los vampiros se convierten en chivos expiatorios, se profanan tumbas, se desmiembran cuerpos incorruptos responsables de propagar el mal del vampirismo. La Iglesia Ortodoxa fomenta de manera activa la creencia en vampiros entre las gentes del pueblo, como una forma de fortalecer su fe. Para la teología católica de la época, que no negaba la posibilidad de que la conservación del cuerpo pudiera tener causas naturales, los vampiros eran un testimonio de la existencia de lo sobrenatural, fantasmas que regresaban a la vida para confesar sus pecados en la tierra con la finalidad de reducir su tiempo en el purgatorio; por lo tanto, había un componente moral en esas apariciones: exponían injusticias, anunciaban crímenes, y acusaban y castigaban a los malhechores. Siguiendo en parte la línea católica; los protestantes veían en los vampiros una prueba de la existencia de vida después de la muerte y de la inmortalidad del alma, pero consideraban que aplicarles a su naturaleza artimañas del diablo o de sus secuaces, tenía un evidente tufillo a superstición. Al mismo tiempo los principales filósofos de la Ilustración se enfrentaron al fenómeno del vampirismo buscando explicaciones basadas en leyes de la naturaleza. Sea como fuere, sin obviar las controversias, razón y fe trabajaron juntas contra la nueva amenaza del vampirismo.

En el siglo XIX los vampiros (motivo de discusión de teólogos y filósofos), seres con identidades plurales surgidos del folklore de Europa Oriental, se van a convertir en figuras populares, van a florecer gracias a la literatura. Dos obras pertenecientes al movimiento romántico británico sentarán las bases de la criatura y sellarán su destino hasta nuestros días: El Vampiro de Jhon William Polidori (la aparición de este relato llenó los teatros británicos de vampiros, adaptaciones bufas, farsas, pantomimas que carecían de profundidad); y Carmilla de Joseph Sheridan le Fenu, la femme fatale pálida, cadavérica, sensual; la vampiresa por antonomasia. Pero en ninguna obra alcanza el personaje del vampiro mayor grado de sofisticación y desarrollo que en la novela Drácula de Bram Stoker, a su influencia no escapa nadie, es total, tanto que no es exagerado decir que en la vampirología hay un antes y un después de la publicación de tan emblemático texto. Drácula es la culminación de 70 años de cuentos de vampiros. En el siglo siguiente el cine impulsará la imagen del vampiro hasta convertirlo en un mito universal. 

La palabra vampiro, adoptada en el siglo XVIII para definir un fenómeno contemporáneo, estimuló el renacimiento de las artes oscuras y la demonología y fomentó la difusión popular de historias espectrales en un mundo moderno y racional. Escritores y lectores, cineastas y espectadores se sienten atraídos por los vampiros por la misma razón: presentan una experiencia incomprensible en la que el ser humano ni domina ni controla, y ofrecen la sublime visión de un universo más amplio, aunque resulte desconocido.

APOTEGMA (225)

Nada tiene de extraño estar si lo que interesa es vivir.

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA OCTAVA TARDE

17:49

Hay una edad en la que mucho es fantasía y poco recuerdo, y otra en la que mucho es recuerdo y poco fantasía. Dos extremos de una curva abierta, parabólica, hiperbólica, elíptica, catenaria; de nodo principio a nodo final pasando por puntos intermedios sin posibilidad de retorno.

17:53

Desde la ventana fijo la mirada en un punto preciso del paisaje. Por encima de los tejados hay más tejados, una cúpula, el edificio alto de un silo de trigo y las torres de la iglesia. Y atrás, muy atrás veo a un pirata o a un cowboy o a un explorador o a un detective privado en pantalón corto leyendo un tebeo. 

17:57

Por esta tarde ahí me quedo.

MICROPOEMA (70)

Los deseos se despiden con un beso

y se difuminan en la tierna oscuridad

entre amables fantasmas

y demonios sin nombre.

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA SÉPTIMA NOCHE

23:25

Nacemos berreando.

23:26

Primer día de colegio. El maestro nos dice que los libros hay que cuidarlos. Los forramos con esmero y ponemos nuestros nombres. 

23:28

Aprendemos a perdernos o a encontrarnos.

23:29

Nuestros rostros a lo largo del tiempo evolucionando o involucionando.

23:30

Pasan los gobernantes, pasan las guerras, se construyen nuevas casas y se tiran las viejas. Las circunstancias cambian el paisaje. 

23:32

Morimos donde no deberíamos ni queremos morir. Cuando alguien se muere no cabe la tristeza, se va de viaje turístico a explorar un lugar ignoto, pintoresco y estrafalario - me digo.

23:34

De mayor quiero ser ¿...?, rezador para que todo vaya bien.

APOTEGMA (224)

Vicio o virtud, el amor se adapta a todo.

APUNTES DE UN REPLICANTE [N86LC91]

 

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA SEXTA NOCHE

22:10

Vivamos como si la existencia fluyera con normalidad, como si no pasara nada, como si todo fuera a salir conforme a lo que deseamos y esperamos. ¡No afrontemos los problemas, no les plantemos cara, retrocedamos! Escapar de la realidad sin fortaleza ni resistencia. 

22:14

Entre el esfuerzo del saber y la tranquilidad de ignorar, elegiremos la tranquilidad de ignorar. 

22:16

Nos divertiremos con lo que la mayoría se divierte y nos aburriremos con lo que la mayoría se aburre. 

22:18

Elegiremos las apariencias sin importarnos los méritos.

APOTEGMA (223)

La monotonía finge sorpresa para despertarnos del aburrimiento.

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA QUINTA MEDIANOCHE

 00:00

Nunca visité al psicoanalista, curé mis angustias creyéndome poeta. 

00:01

Quisiera que el éxito me diera la oportunidad de poder comprobar si soy modesto por obligación o por condición.

00:02

La timidez me ha salvado muchas veces de caer en la impertinencia. 

00:03 

Ni siquiera alcanzo a ser un completo majadero capaz de echarme al monte a vivir como si fuera un poeta salvaje. 

00:04

Abogo por el pesimismo cuando debería ser optimista y por el optimismo cuando debería ser pesimista.

GARY LACHMAN; "EL OCULTISMO EN LA POLÍTICA".

En 1614 se publicó un folleto en Cassel (Alemania) que anunciaba la existencia de una sociedad secreta: la Fraternidad de la Cruz Rosada. Se cree que su fundador fue un tal Christian Rosacruz (1378-1484), pero no hay evidencias de que esa persona existiera. Surgen los manifiestos rosacruces en los años de enfrentamiento entre católicos y protestantes, cuando las tensiones en torno a la Reforma y la Contrarreforma habían alcanzado el punto crítico; se asegura que el movimiento rosacruz estuvo vinculado a la alianza de militantes protestantes dispuestos a bloquear la Liga Católica de los Habsburgo. Ahora, exactamente, ¿quién o qué eran los rosacruces?, posiblemente eran una fraternidad término medio entre los caballeros templarios y la francmasonería, que se consideraban herederos de una antigua tradición esotérica con conocimientos capaces de liberar a la humanidad de sus preocupaciones y construir un mundo mejor. En los últimos años se han alentado dudas sobre su existencia, cada vez más estudiosos de este periodo histórico concluyen que todo este asunto fue un fraude. 

Ninguna comunidad de la tradición esotérica occidental ha inspirado tantas teorías conspirativas y ha mantenido una asociación tan popular con el ocultismo en la política como la francmasonería. A los francmasones se les vincula con la Revolución norteamericana, con la Revolución francesa y otras revoluciones europeas, y se les ha acusado de diseñar planes para gobernar el mundo. El retrato convencional sobre los orígenes de la masonería cuenta que surgió de los gremios medievales de albañiles; los nobles, los reyes y sobre todo la Iglesia empleaba a estas cofradías para realizar sus obras más secretas o simbólicas; las élites de estos artesanos elaboraban las tallas ornamentales de las grandes catedrales, formaban un grupo propio. A principios del siglo XVIII los masones pasaron de ser un sindicato que mantenía obediencia absoluta al rey y aceptaba todas las doctrinas de la Iglesia Católica, a convertirse en una organización de caballeros intelectuales que promovían la tolerancia religiosa, la amistad entre creyentes de distintas religiones y pensaban que una directa creencia en Dios sustituiría las controvertidas doctrinas teológicas. A diferencia de los masones "operativos" que trabajaban la piedra, los masones "especulativos" incidían en la búsqueda del conocimiento tanto de los reinos terrenales como de los espirituales; esta sabiduría debería diseminarse y compartirse con quienes dedicaban sus energías a adquirirla para servir a una causa iluminada y filantrópica.

En las colonias inglesas de América del Norte estalló una revolución que algunos estudiosos consideran como el inicio de un auténtico Nuevo Orden Mundial. En la época de la guerra de la independencia americana los ideales masónicos se habían difundido por todos los territorios coloniales, especialmente por medio de las logias militares; cuando los padres fundadores redactaron el texto constitucional estadounidense, incluyeron las nociones progresistas de libertad, hermandad, tolerancia y derechos del hombre que eran también ideales de la francmasonería, por tanto, es lógico pensar que la masonería estuviera implicada en la guerra de Independencia y en la fundación de Estados Unidos; aunque hay historiadores que mantienen que la influencia de estas logias en el origen de la nación norteamericana se ha exagerado. Al otro lado del océano, pululan por Europa un laberinto de sociedades esotéricas, y particularmente en Francia en la década de 1789 a 1799 van a dar un toque de modernidad y de ocultismo político a la Revolución francesa. Por contra, en los primeros tiempos posrevolucionarios se abre una brecha entre los hermanos masones que pone de relieve los cismas y la tensión endémica de los grupos ocultistas que pelean por afianzar su posición.

Considerados una sociedad secreta, los Iluminados son en realidad una hermandad rabiosamente racionalista contraria al misticismo y el ocultismo, exponente extremo de los ideales de la Ilustración, aunque para conseguir sus fines recurren al esoterismo, las creencias religiosas y la jerarquía. En el polo opuesto, el movimiento Rosacruz pasa a profesar un punto de vista conservador y se opone a cualquier influjo socialmente racionalista radical. Las órdenes ocultas, las hermandades esotéricas, las logias de la francmasonería, cualquier congregación hermética se va a ver por parte de los estados y las iglesias oficiales como una amenaza al orden establecido, a las creencias y a la seguridad nacional, argumentos que emplean los gobiernos para justificar la represión.

Asentado y superado el virus racionalista, el siglo XIX supone un resurgir del pensamiento esotérico y su influencia en la política. En 1890, el socialista y francmasón Pierre-Joseph Proudhon acuña la palabra anarquía y el concepto "la propiedad es un robo". Tanto en la Rusia prerrevolucionaria como en la doctrina del Destino Manifiesto de los Estados Unidos surge el concepto de misión divina de una nación. En otro plano, cobra gran difusión entre todas las clases sociales el espiritismo, un movimiento en el que la mayoría de los médiums son mujeres, algunas de ellas prestan una especial atención a la cuestión feminista y a la defensa de los derechos de la mujer, ejemplo de ello fue la mediums Victoria Woodhull que en 1872 se convirtió en la primera mujer en presentarse a unas elecciones presidenciales en Estados Unidos, su compañero de campaña era un antiguo esclavo Frederick Douglass, el primer candidato negro a la vicepresidencia. A su vez, las filosofías orientales iban penetrando en occidente. H.P. Blavatsky junto al coronel Henry Steel Olcott, miembro de la masonería, cofundan la Sociedad Teosófica, una organización espiritual dedicada a unir ciencia y religión en la búsqueda de la verdad y promover la fraternidad entre las personas, con unas fuertes bases hinduistas; Jawaharlal Nehru dió sus primeros pasos en la Sociedad Teosófica y llegó a convertirse en el primer ministro de la India independiente. La teosofía floreció rápidamente en todo el mundo y su influencia se ha hecho notar en prácticamente la mayoría de los movimientos esotéricos que vinieron a continuación. Los teósofos fueron creando sus propias comunidades, muchas de ellas compartían su rechazo general por la sociedad convencional, postura que hasta el presente ha constituido la marca de la contracultura. 

El concepto de una sociedad de maestros superiores ocultos permanece en el tiempo desde que se refiriera a ellos el barón von Hund (1722-1776). Estas nociones van a dar lugar a una versión del estado sinárquico o del estado cósmico, con una jerarquía rígida cuyo poder emana del Sumo Pontífice y llega hasta el pueblo llano. El ser humano es sólo un instrumento elegido por las leyes naturales y universales que están por encima de él, el vulgo necesita a los sacerdotes y adeptos para traducir a un pensamiento accesible un destino universal inescrutable. Algunos pensadores esotéricos u ocultistas entendieron que la raza o el estado tiene prioridad sobre el individuo, otros teorizaban sobre un dictador espiritual benevolente o la formación de una élite espiritual, estas doctrinas junto a otras como la sociedad basada en una supuesta tradición, los ideales de nobleza y heroísmo, etc. influyeron en organizaciones como la Sociedad Thule que acaparó su presencia en la rama oculta del nazismo. La realidad de las raíces ocultistas del nazismo es menos sensacionalista de lo que se cuenta. Por lo visto Hitler sentía poco interés por lo oculto, pero era consciente del poder del mito y sabía que en política el mito es a menudo más importante que la verdad. 

El ocultismo político se relaciona de un modo u otro con misteriosas sociedades secretas y sus conspiraciones para tratar de dominar el mundo. Esta sospecha no es en absoluto cierta, no todas las organizaciones profesan estas inclinaciones. El ocultismo en la política como la política en el mundo real, rara vez es sencillo y directo; difícil de clasificar, las categorías de derecha e izquierda no sirven para comprender sus entresijos. El paraíso al que se refieren las revoluciones convencionales es sólo una metáfora: aquel al que aspira el ocultismo político existe de verdad, su intención es mostrarlo.

APOTEGMA (222)

Hay preguntas que se hacen demasiado tarde y respuestas que se dan demasiado pronto.

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA CUARTA NOCHE

23:15

Descubres, señalas, apuntas, haces público los errores, los defectos, las carencias, los vicios de los demás sin sentirte juez ni parte. 

23:16

Comparas un sentimiento ruin con otro, como justifica su rencor el rencoroso o niega su envidia el envidioso. 

23:17

Tinieblas escondidas habitan en los rincones profundos del corazón donde nunca llega ninguna luz. En ellas no te reconoces, ni quieres reconocerte, eludes los remordimientos. 

23:19

Hay odios que te rebajan y odios que te elevan.

 

APOTEGMA (221)

Detrás de una verdad puede atrincherarse el estallido sordo de un castillo de fuegos artificiales que ilumine el cielo.

POÉTICO-LACH *74*

CENTÉSIMO CUADRAGÉSIMO TERCER MEDIODÍA

12:00

Primera clase del nuevo curso. Sin decir nada entraba en el aula, ningún saludo, se hacía el silencio guardando la compostura (entonces la mera presencia del profesor imponía disciplina). Dejaba la cartera sobre su mesa, cogía una tiza y declamaba mientras escribía en la pizarra: alumnos, ustedes son unos adoquines ignorantes, ahora bien (hacía una pausa) eso no es grave porque (hacía otra pausa) de ustedes depende que dejen de serlo. Parecida frase la había leído o escuchado en algún otro lugar, pero sólo se la recuerdo a él. Me apropié del termino adoquines ignorantes, que uso en su justa medida cada vez que la ocasión la pintan calva. (Me nutro de todas las expresiones que me gustan como adoquines ignorantes o la ocasión la pintan calva).

12:07

La enseñanza libre no existe, enseñamos con nuestra parcialidad, prejuicios, contradicciones, opiniones y condicionantes ideológicos. No somos objetivos porque no podemos serlo. ¿Por qué pedir a los demás lo que ninguno podemos ser? ¿Por qué pedir cotufas en el golfo? (otra expresión de mi agrado: cotufas en el golfo).

12:10

No es necesario poseer un gran talento para usar los dichos hechos o ser un escéptico.

APOTEGMA (220)

El infinito humaniza nuestra desolación.

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA SEGUNDA TARDE

 17:30

Hipocondríaco, melancólico, lector empedernido; salgo al campo a pasear con mi perro (puedo decir mi amigo, pero entonces tendría que aclarar quién me acompaña y volveríamos al principio, no creo que a él le moleste que escriba que es lo que es, no es un ser humano, carece de nuestros prejuicios).

17:33

La madurez nos enseña a erradicar la imagen deformada que tenemos de nosotros mismos.

17:34

El bálsamo de mi dolor es la belleza. No hay curación, hay alivio.

17:35

¡Bienaventurados aquellos que tienen un compromiso con su propio dolor!