MICROPOEMA (70)

Los deseos se despiden con un beso

y se difuminan en la tierna oscuridad

entre amables fantasmas

y demonios sin nombre.

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA SÉPTIMA NOCHE

23:25

Nacemos berreando.

23:26

Primer día de colegio. El maestro nos dice que los libros hay que cuidarlos. Los forramos con esmero y ponemos nuestros nombres. 

23:28

Aprendemos a perdernos o a encontrarnos.

23:29

Nuestros rostros a lo largo del tiempo evolucionando o involucionando.

23:30

Pasan los gobernantes, pasan las guerras, se construyen nuevas casas y se tiran las viejas. Las circunstancias cambian el paisaje. 

23:32

Morimos donde no deberíamos ni queremos morir. Cuando alguien se muere no cabe la tristeza, se va de viaje turístico a explorar un lugar ignoto, pintoresco y estrafalario - me digo.

23:34

De mayor quiero ser ¿...?, rezador para que todo vaya bien.

APOTEGMA (224)

Vicio o virtud, el amor se adapta a todo.

APUNTES DE UN REPLICANTE [N86LC91]

 

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA SEXTA NOCHE

22:10

Vivamos como si la existencia fluyera con normalidad, como si no pasara nada, como si todo fuera a salir conforme a lo que deseamos y esperamos. ¡No afrontemos los problemas, no les plantemos cara, retrocedamos! Escapar de la realidad sin fortaleza ni resistencia. 

22:14

Entre el esfuerzo del saber y la tranquilidad de ignorar, elegiremos la tranquilidad de ignorar. 

22:16

Nos divertiremos con lo que la mayoría se divierte y nos aburriremos con lo que la mayoría se aburre. 

22:18

Elegiremos las apariencias sin importarnos los méritos.

APOTEGMA (223)

La monotonía finge sorpresa para despertarnos del aburrimiento.

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA QUINTA MEDIANOCHE

 00:00

Nunca visité al psicoanalista, curé mis angustias creyéndome poeta. 

00:01

Quisiera que el éxito me diera la oportunidad de poder comprobar si soy modesto por obligación o por condición.

00:02

La timidez me ha salvado muchas veces de caer en la impertinencia. 

00:03 

Ni siquiera alcanzo a ser un completo majadero capaz de echarme al monte a vivir como si fuera un poeta salvaje. 

00:04

Abogo por el pesimismo cuando debería ser optimista y por el optimismo cuando debería ser pesimista.

GARY LACHMAN; "EL OCULTISMO EN LA POLÍTICA".

En 1614 se publicó un folleto en Cassel (Alemania) que anunciaba la existencia de una sociedad secreta: la Fraternidad de la Cruz Rosada. Se cree que su fundador fue un tal Christian Rosacruz (1378-1484), pero no hay evidencias de que esa persona existiera. Surgen los manifiestos rosacruces en los años de enfrentamiento entre católicos y protestantes, cuando las tensiones en torno a la Reforma y la Contrarreforma habían alcanzado el punto crítico; se asegura que el movimiento rosacruz estuvo vinculado a la alianza de militantes protestantes dispuestos a bloquear la Liga Católica de los Habsburgo. Ahora, exactamente, ¿quién o qué eran los rosacruces?, posiblemente eran una fraternidad término medio entre los caballeros templarios y la francmasonería, que se consideraban herederos de una antigua tradición esotérica con conocimientos capaces de liberar a la humanidad de sus preocupaciones y construir un mundo mejor. En los últimos años se han alentado dudas sobre su existencia, cada vez más estudiosos de este periodo histórico concluyen que todo este asunto fue un fraude. 

Ninguna comunidad de la tradición esotérica occidental ha inspirado tantas teorías conspirativas y ha mantenido una asociación tan popular con el ocultismo en la política como la francmasonería. A los francmasones se les vincula con la Revolución norteamericana, con la Revolución francesa y otras revoluciones europeas, y se les ha acusado de diseñar planes para gobernar el mundo. El retrato convencional sobre los orígenes de la masonería cuenta que surgió de los gremios medievales de albañiles; los nobles, los reyes y sobre todo la Iglesia empleaba a estas cofradías para realizar sus obras más secretas o simbólicas; las élites de estos artesanos elaboraban las tallas ornamentales de las grandes catedrales, formaban un grupo propio. A principios del siglo XVIII los masones pasaron de ser un sindicato que mantenía obediencia absoluta al rey y aceptaba todas las doctrinas de la Iglesia Católica, a convertirse en una organización de caballeros intelectuales que promovían la tolerancia religiosa, la amistad entre creyentes de distintas religiones y pensaban que una directa creencia en Dios sustituiría las controvertidas doctrinas teológicas. A diferencia de los masones "operativos" que trabajaban la piedra, los masones "especulativos" incidían en la búsqueda del conocimiento tanto de los reinos terrenales como de los espirituales; esta sabiduría debería diseminarse y compartirse con quienes dedicaban sus energías a adquirirla para servir a una causa iluminada y filantrópica.

En las colonias inglesas de América del Norte estalló una revolución que algunos estudiosos consideran como el inicio de un auténtico Nuevo Orden Mundial. En la época de la guerra de la independencia americana los ideales masónicos se habían difundido por todos los territorios coloniales, especialmente por medio de las logias militares; cuando los padres fundadores redactaron el texto constitucional estadounidense, incluyeron las nociones progresistas de libertad, hermandad, tolerancia y derechos del hombre que eran también ideales de la francmasonería, por tanto, es lógico pensar que la masonería estuviera implicada en la guerra de Independencia y en la fundación de Estados Unidos; aunque hay historiadores que mantienen que la influencia de estas logias en el origen de la nación norteamericana se ha exagerado. Al otro lado del océano, pululan por Europa un laberinto de sociedades esotéricas, y particularmente en Francia en la década de 1789 a 1799 van a dar un toque de modernidad y de ocultismo político a la Revolución francesa. Por contra, en los primeros tiempos posrevolucionarios se abre una brecha entre los hermanos masones que pone de relieve los cismas y la tensión endémica de los grupos ocultistas que pelean por afianzar su posición.

Considerados una sociedad secreta, los Iluminados son en realidad una hermandad rabiosamente racionalista contraria al misticismo y el ocultismo, exponente extremo de los ideales de la Ilustración, aunque para conseguir sus fines recurren al esoterismo, las creencias religiosas y la jerarquía. En el polo opuesto, el movimiento Rosacruz pasa a profesar un punto de vista conservador y se opone a cualquier influjo socialmente racionalista radical. Las órdenes ocultas, las hermandades esotéricas, las logias de la francmasonería, cualquier congregación hermética se va a ver por parte de los estados y las iglesias oficiales como una amenaza al orden establecido, a las creencias y a la seguridad nacional, argumentos que emplean los gobiernos para justificar la represión.

Asentado y superado el virus racionalista, el siglo XIX supone un resurgir del pensamiento esotérico y su influencia en la política. En 1890, el socialista y francmasón Pierre-Joseph Proudhon acuña la palabra anarquía y el concepto "la propiedad es un robo". Tanto en la Rusia prerrevolucionaria como en la doctrina del Destino Manifiesto de los Estados Unidos surge el concepto de misión divina de una nación. En otro plano, cobra gran difusión entre todas las clases sociales el espiritismo, un movimiento en el que la mayoría de los médiums son mujeres, algunas de ellas prestan una especial atención a la cuestión feminista y a la defensa de los derechos de la mujer, ejemplo de ello fue la mediums Victoria Woodhull que en 1872 se convirtió en la primera mujer en presentarse a unas elecciones presidenciales en Estados Unidos, su compañero de campaña era un antiguo esclavo Frederick Douglass, el primer candidato negro a la vicepresidencia. A su vez, las filosofías orientales iban penetrando en occidente. H.P. Blavatsky junto al coronel Henry Steel Olcott, miembro de la masonería, cofundan la Sociedad Teosófica, una organización espiritual dedicada a unir ciencia y religión en la búsqueda de la verdad y promover la fraternidad entre las personas, con unas fuertes bases hinduistas; Jawaharlal Nehru dió sus primeros pasos en la Sociedad Teosófica y llegó a convertirse en el primer ministro de la India independiente. La teosofía floreció rápidamente en todo el mundo y su influencia se ha hecho notar en prácticamente la mayoría de los movimientos esotéricos que vinieron a continuación. Los teósofos fueron creando sus propias comunidades, muchas de ellas compartían su rechazo general por la sociedad convencional, postura que hasta el presente ha constituido la marca de la contracultura. 

El concepto de una sociedad de maestros superiores ocultos permanece en el tiempo desde que se refiriera a ellos el barón von Hund (1722-1776). Estas nociones van a dar lugar a una versión del estado sinárquico o del estado cósmico, con una jerarquía rígida cuyo poder emana del Sumo Pontífice y llega hasta el pueblo llano. El ser humano es sólo un instrumento elegido por las leyes naturales y universales que están por encima de él, el vulgo necesita a los sacerdotes y adeptos para traducir a un pensamiento accesible un destino universal inescrutable. Algunos pensadores esotéricos u ocultistas entendieron que la raza o el estado tiene prioridad sobre el individuo, otros teorizaban sobre un dictador espiritual benevolente o la formación de una élite espiritual, estas doctrinas junto a otras como la sociedad basada en una supuesta tradición, los ideales de nobleza y heroísmo, etc. influyeron en organizaciones como la Sociedad Thule que acaparó su presencia en la rama oculta del nazismo. La realidad de las raíces ocultistas del nazismo es menos sensacionalista de lo que se cuenta. Por lo visto Hitler sentía poco interés por lo oculto, pero era consciente del poder del mito y sabía que en política el mito es a menudo más importante que la verdad. 

El ocultismo político se relaciona de un modo u otro con misteriosas sociedades secretas y sus conspiraciones para tratar de dominar el mundo. Esta sospecha no es en absoluto cierta, no todas las organizaciones profesan estas inclinaciones. El ocultismo en la política como la política en el mundo real, rara vez es sencillo y directo; difícil de clasificar, las categorías de derecha e izquierda no sirven para comprender sus entresijos. El paraíso al que se refieren las revoluciones convencionales es sólo una metáfora: aquel al que aspira el ocultismo político existe de verdad, su intención es mostrarlo.

APOTEGMA (222)

Hay preguntas que se hacen demasiado tarde y respuestas que se dan demasiado pronto.

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA CUARTA NOCHE

23:15

Descubres, señalas, apuntas, haces público los errores, los defectos, las carencias, los vicios de los demás sin sentirte juez ni parte. 

23:16

Comparas un sentimiento ruin con otro, como justifica su rencor el rencoroso o niega su envidia el envidioso. 

23:17

Tinieblas escondidas habitan en los rincones profundos del corazón donde nunca llega ninguna luz. En ellas no te reconoces, ni quieres reconocerte, eludes los remordimientos. 

23:19

Hay odios que te rebajan y odios que te elevan.

 

APOTEGMA (221)

Detrás de una verdad puede atrincherarse el estallido sordo de un castillo de fuegos artificiales que ilumine el cielo.

POÉTICO-LACH *74*

CENTÉSIMO CUADRAGÉSIMO TERCER MEDIODÍA

12:00

Primera clase del nuevo curso. Sin decir nada entraba en el aula, ningún saludo, se hacía el silencio guardando la compostura (entonces la mera presencia del profesor imponía disciplina). Dejaba la cartera sobre su mesa, cogía una tiza y declamaba mientras escribía en la pizarra: alumnos, ustedes son unos adoquines ignorantes, ahora bien (hacía una pausa) eso no es grave porque (hacía otra pausa) de ustedes depende que dejen de serlo. Parecida frase la había leído o escuchado en algún otro lugar, pero sólo se la recuerdo a él. Me apropié del termino adoquines ignorantes, que uso en su justa medida cada vez que la ocasión la pintan calva. (Me nutro de todas las expresiones que me gustan como adoquines ignorantes o la ocasión la pintan calva).

12:07

La enseñanza libre no existe, enseñamos con nuestra parcialidad, prejuicios, contradicciones, opiniones y condicionantes ideológicos. No somos objetivos porque no podemos serlo. ¿Por qué pedir a los demás lo que ninguno podemos ser? ¿Por qué pedir cotufas en el golfo? (otra expresión de mi agrado: cotufas en el golfo).

12:10

No es necesario poseer un gran talento para usar los dichos hechos o ser un escéptico.

APOTEGMA (220)

El infinito humaniza nuestra desolación.

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA SEGUNDA TARDE

 17:30

Hipocondríaco, melancólico, lector empedernido; salgo al campo a pasear con mi perro (puedo decir mi amigo, pero entonces tendría que aclarar quién me acompaña y volveríamos al principio, no creo que a él le moleste que escriba que es lo que es, no es un ser humano, carece de nuestros prejuicios).

17:33

La madurez nos enseña a erradicar la imagen deformada que tenemos de nosotros mismos.

17:34

El bálsamo de mi dolor es la belleza. No hay curación, hay alivio.

17:35

¡Bienaventurados aquellos que tienen un compromiso con su propio dolor!

VV.AA.; "A PROPÓSITO DE SATÁN".

El concepto de demonio en la sociedad de la Edad Media sigue las pautas de la cultura dominante, basada en el castigo divino más que en el perdón. El pecado siempre es responsabilidad de la persona por encima de la voluntad de Dios. El hombre medieval habita en una sociedad violenta expuesto continuamente al asalto de la maldad. Dos son los principios que surten su comportamiento: el bien, atributo por excelencia de Dios; y el mal, atributo por excelencia del maligno; el camino de la bondad o el camino de la maldad, el cielo o el infierno. Los demonios, creados por Dios y expulsados del paraíso por pecar de soberbia, están presentes en el desarrollo del pensamiento y la vida de los hombres del medievo. El maligno, manera amplia, un tanto imprecisa de nombrar a una serie de espíritus causantes del mal (característica del demonio es la pluralidad de nombres con los que se alude a sus cualidades) es una figura popular que se encuentra por doquier en las sociedades de la época medieval, periodo de gran religiosidad. Desde perspectivas culturales y creencias populares, los predicadores juegan un papel decisorio en la construcción y difusión de la figura del demonio, interpretan los textos sagrados e influyen en los modelos de las representaciones pictóricas y escultóricas de los artistas y artesanos que prestan servicios en iglesias y monasterios. Siguiendo los escritos de los Santos Padres de la Iglesia, al diablo se le atribuyen todos los caracteres negativos; es concebido como un monstruo depravado, una bestia horrenda. En la lucha entre la luz y las tinieblas el demonio es el rey de las tinieblas; los paganos le rinden culto, mientras que los cristianos deben vencerlo con ayuda de Dios. Las posesiones diabólicas y los exorcismos son muy comunes en la Edad Media, la intercesión de los santos se muestra un remedio poderoso para la expulsión de los demonios; los santuarios donde van a curarse los endemoniados se convierten en lugares de peregrinación.

Al diablo se le representa grande, peludo, cabeza de animal, largos cuernos y espolones en rodillas y codos; a veces puede mostrarse con forma de serpiente, cuervo, gusano, o semejante a personas o ángel negro, etc. Los demonios de cuerpos horrendos y agresivos adoptan formas variadas, todas ellas sujetas a una imagen de poder enfocada en hacer daño y en conquistar las almas; destacan por su ubicuidad y poliformismo, y por el hedor que desprenden sus apariciones con la consecuente pestilencia que dejan tras de sí. El demonio, palabra que deriva del griego, está prácticamente ausente en el Antiguo Testamento, sólo aparece esporádicamente como elemento poético, literario o mítico. Satán es uno de los hijos de Dios, vive en la corte celestial y cumple la misión especial de fiscalizar el comportamiento de los hombres; es al final de la época veterotestamentaria cuando Satán se va a ir convirtiendo en el tentador, se va transformando en el Diablo, cuyo significado etimológico es "quien pone división". Lucifer o Satanás identifican al diablo rebelde contra Dios y tentador del hombre. Los demonios como seres absolutamente malignos son una creación cristiana, sobre todo a partir de San Agustín quien determina que los espíritus que pueblan el aire (unos maléficos y otros benéficos) son todos presencias diabólicas prestas a engañar a los fieles. 

En la Edad Media, cuyo mundo demonológico se ve enriquecido por aportes procedentes de medios gnósticos y maniqueos, las tentaciones de los demonios se hallan unidas a la idolatría, todos los ídolos paganos son demonios, conducen a los fieles a la idolatría y el paganismo. El demonio puede aparecer allí donde menos se le espera. El monasterio supone uno de los escenarios predilectos para la acción demoníaca, es una amenaza constante para el consagrado a la vida religiosa. Quien cae en las garras del demonio se aparta del camino de Dios y como consecuencia sufrirá castigo y penas. Los pecadores rendirán cuentas en el Juicio Final y según el peso de las almas serán salvados o condenados. Cuatro son los grupos que irán de cabeza: 1º quien desempeñe trabajos indignos, 2º por su naturaleza y orientación sexual, 3º por su religión, etnia o pertenecer al grupo de seres imaginarios, 4º por carecer de una actividad conocida. El imaginario del Juicio Final y del Infierno estaba mucho más presente en los tiempos del románico que en nuestros días. Para librarse de las tentaciones, los encantamientos, las seducciones, de los engaños del maligno, de la bestia, del monstruo con pezuñas, cuernos y rabo, o del mal de ojo que afectaba a los indefensos, se usaban antídotos, talismanes y otros objetos con propiedades profilácticas. Cualquier amuleto, cualquier fetiche, fuera del material que fuese, aumentaba su capacidad protectora y curativa si llevaba inscripciones incorporadas, citas de las sagradas escrituras, nombres de santos, etc. En la Edad Media cobran importancia dos poderosos intercesores que son escasísimos contra la posesión diabólica: San Antonio Abad y el arcángel San Miguel patrono y protector de los monjes y las cuevas.

La figura del diablo, al igual que el mito del infierno, entendidos como elementos que forman parte de una serie de prácticas y creencias ya sean religiosas o populares, están presentes en diferentes culturas desde tiempos inmemoriales. Los rasgos esenciales de la demonología cristiana (el demonio siempre aparece asociado al infierno) se fijan en los siglos IV al VII y se extienden en siglos posteriores. Para el hombre del románico la existencia del demonio y el infierno era tan real como la vida misma.

APOTEGMA (219)

Aunque no respetemos las ruinas el misterio queda impregnado en todo aquello que sobre sus cimientos se levante.

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA PRIMERA NOCHE

23:00

Los excesos del patriotismo curan la enfermedad del nacionalismo.

Los excesos de la ideología curan la enfermedad del radicalismo.

Los excesos de la fe curan la enfermedad del fanatismo.

Los excesos de la ignorancia no curan la enfermedad de la estupidez. 

23:03

Patriotismo, ideología, fe, ignorancia; el otro, el que no es como yo, no piensa como yo, no cree como yo, no sabe como yo: es el enemigo. 

23:04

Están los caminos sembrados del veneno de la sinrazón.

CUENTO ÍNFIMO.60

La hoja de papel, hecha paloma volandera, aparta la cortina de la puerta y ve a la noche llevándose al fracaso.

CENTÉSIMA CUADRAGÉSIMA NOCHE

 22:50

Rebeldes que se manifiestan por ser castos sin dejar de ser promiscuos.

22:51

Una sociedad uniforme es una sociedad enferma. 

22:52

Necesitamos tipos raros, extravagantes, provocadores, buenos tipos con algo más de inteligencia en el corazón y sensibilidad en el cerebro. Tipos sin vergüenza en un mundo que no gustan, sin sentimientos negativos, sin deseos de huida o de esconderse, que se relacionan superando lo estrictamente necesario contra la supervivencia de la pasividad.

22:56

Tipos que dentro de sí tienen la inquietud de buscar el conocimiento y saciar su curiosidad. Tipos que penetran en nuevos espacios de la realidad.

APOTEGMA (218)

El bien es uno, el placer es múltiple.

POÉTICO-LACH *73*

 

CENTÉSIMA TRIGÉSIMA NOVENA NOCHE

 22:17

Cada día me es más fácil comprender a mis enemigos, cada día me resulta más difícil perdonarles. 

22:18

Ni perdón, ni olvido, seguir adelante sin odios, sin venganzas, sin revanchas; seguir adelante dejando que la indiferencia cicatrice las heridas; el linimento de la amable indiferencia.  

22:21

Yo también he tenido amigos que sólo eran leales cuando estaban borrachos, lo suficientemente borrachos como para no darse cuenta de que eran leales.

APOTEGMA (217)

Se digiere mejor la derrota que el fracaso.

CENTÉSIMA TRIGÉSIMA OCTAVA TARDE

 19:45

Vacaciones de verano. Recuerdos de juventud, precisamente porque en ellos no pasaba nada importante, anómalo o extraño, siempre la misma rutina: familia, playa, lectura, amigos y algún pequeño amor tan insignificante como las propias vacaciones. 

19:48

Sin medida del tiempo, a la sombra del toldo, tumbado en la hamaca sobre la arena; letargo, desidia y aroma a crema bronceadora.

19:49

¿Dónde quedó aquel mundo insípido descreído de preocupaciones?

APOTEGMA (216)

La pesadilla forma parte instintiva de la esencia de la oscuridad.

CENTÉSIMA TRIGÉSIMA SÉPTIMA TARDE

 20:30

El engaño forma parte de las relaciones sociales, sin la mentira la vida en sociedad sería insoportable. 

20:31

Ni seducía por su físico, ni enamoraba por su inteligencia, aquel tipo gustaba de conocer a gente interesante y presumía de ellos presentándoselos a los amigos. Tenía la habilidad de convertir sus carencias en cualidades, y dos virtudes: conocía y presentaba; era admirado por ello.  

20:34

Se elogian los defectos por egoísmo y se mantiene el elogio por envidia. ¿Quién no se ha alegrado alguna vez del fracaso de un amigo? Las virtudes de los enemigos son vicios en los amigos. 

20:36

Se buscan socios para llamarlos amigos.

JUANA CASTRO; "HEREDAD. CARTAS DE ENERO".

Duerme la niña envuelta en un sueño tan grande como el mundo, un sueño impreso en la huella de la infancia, un sueño estéril que será mujer presa de adornos y maquillajes, vestida en el dolor de la belleza, sonreirá al espejo con sumisión cotidiana. Mujer como una flor, como el agua, lluvia, cascada y mar. Vino, miel, heno, enjambre de hojas y manos en la tierra. Cuerpo que se hace mujer sometida a la rudeza de una existencia invisible, que cava en la huerta, que lava en el río, que cose, que cuece el puchero, que amasa el pan, que friega, que abrillanta, que limpia, que recoge la basura, que sola da a luz a la vida con el frío entre los dientes. Mujer condenada a ser nieta, hija, hermana, madre de una copia de espinas que odia y maldice. Madre naturaleza, fértil, lozana, a su paso todo florece, todo brota, todo nace. Cuerpo de fuego detenido, carne yerma y despojada, almas sensibles condenadas a transformarse en pájaros. Mujeres fuertes como la abuela sentada al sol esperando la muerte y la madre acompañada de silencios. 

Ritos, faenas del campo, costumbres rurales, la trashumancia, un patio de cal antigua, sabores a galletas y patatas, olor a aceite y trompetas en el aire; recuerdos de una niña rural por caminos de olmos y rosales. Amores de adolescencia, labios carnosos, ojos negros. Voluptuosidades del verano, del ensueño de la siesta, de la noche estrellada, de las lecturas prohibidas. Acudir a la llamada de la voz como un halcón adiestrado, fiel a los ojos que miran, a los brazos que abrazan, a las manos que acarician, al misterio cósmico del amor. Amar es navegar por el suplicio, desbordarse, delirio largo, quemarse en brasas y barbarie. No se es dueño del amor, ni de la vida. No se puede volar más alto que un sueño. Cuando se pierde queda llorar como si fuera el mundo un circo y nosotros los payasos. 

Contar los años, olvidar recuerdos entre miedos y nieblas. Soledad del grito apagado arrancado a la memoria. Entre el nacer y el morir aprendemos que al amanecer no se cumplen los sueños. 

POEMA: "HE INCENDIADO EL CIELO".

He incendiado el cielo - me decías,

y por tus mejillas

caían lágrimas de fuego

como piedras ardientes

abriendo surcos

en la piel de la montaña.

APOTEGMA (215)

Ordenar el pensamiento ayuda a optimizar la acción.

CENTÉSIMA TRIGÉSIMA SEXTA MAÑANA

 11:35

La vanidad nunca es discreta; discreción y vanidad son incompatibles.

11:36

La vanidad elogia para ser elogiada.

11:37

La vanidad se viste con diferentes ropajes, con el vestido del orgullo o con el vestido de la humildad, siempre llamativos. Aparentes disfraces de lo que nunca dejan de ser: vanidad. 

11:39

La vanidad nada aprende de las derrotas y todo lo enseña en las victorias. 

11:40

La vanidad se ensalza por amor propio, jamás por amor ajeno. 

00:00

La vanidad no es tan envidiada como la riqueza. La vanidad sin riqueza es altanería, la riqueza sin vanidad es fortuna. 

11:41

El espejo se ríe de los vanidosos, y mucho más se ríe el váter.

TRIBULACIONES (XLII)

Nueva (Fe de) Vida:

Me complace adjuntarle su nueva vida en sustitución de la que pudiera tener anteriormente. 

Quiero recordarle la necesidad de que siga haciendo un uso responsable de ella. La seguridad y el bienestar de los ciudadanos depende en parte de que usted siga viviendo siempre con la máxima atención y prudencia, respetando a los demás, cumpliendo con rigor las normas de convivencia y extremando la precaución en todo momento. 

Gracias a la colaboración de todos y a las mejoras realizadas en el ámbito social, estamos consiguiendo reducir el número de necios e idiotas, pero no es suficiente, ni mucho menos. Hemos de seguir trabajando en favor de la educación y el pensamiento crítico.  

Le deseo que disfrute de una vida tranquila y feliz.

Nota: Recuerde que además de encontrar toda la información en materia de buen vivir, estaremos siempre a su servicio para ayudarle.

APOTEGMA (214)

Los espejos son el alma de la casa. 

CENTÉSIMA TRIGÉSIMA QUINTA TARDE

13:20

Febrero: Borrasca. Máxima de 10º, viento 22 km/h y precipitaciones 2,3 mm. Cubierto, chubascos. Tiempo inestable. Suben las temperaturas. Vientos del sur.

13:22 

El final de una vida debería ser coherente con el desarrollo de la misma, ni mejor, ni peor.

13:24 

Concentraciones de polen: niveles moderados de Ciprés (dolor), Avellano (reconciliación) y Aliso (resurrección); niveles altos de Fresno (obediencia).

13:26

Se marchó la juventud y con ella se fueron las verdades alocadas.